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Deckblatt -- Titelseite -- Impressum -- Inhalt -- Vorwort -- 1 Diakonische Kultur: Ein Forschungsprospekt -- I. Diakonische Kultur als Programmbegriff -- II. Diakonische Kultur als Forschungsprogramm -- III. Die Suche nach diakonischer Kultur als Ausdruck eines Rationalisierungsunbehagens -- IV. Die einzelnen Beiträge -- 2 Diakonische Kultur am Ort der Gesellschaft -- 2.1 Diakonie im Kontext des Christentums -- I. Diakonie zwischen "Geist" und "Geld" -- II. Christentumstheorische Ansätze -- III. Der cultural turn in den Wissenschaften -- IV. Zur theologischen Hermeneutik der Diakonie -- 2.2 Diakonie und Wohlfahrtsstaat -- 2.3 Ökonomisierung und diakonisches Handeln -- I. Vorbemerkungen -- II. Knappheit, Tausch und Diskriminierung – die ökonomische Perspektive -- III. Ökonomisierungsprozesse: Erklärungen und Systematisierung -- IV. Ökonomisierungsprozesse im Bereich des sozialen Hilfehandelns am Beispiel der Pflege -- V. Schlussbetrachtungen: Ökonomisierung und diakonische Kultur -- 2.4 Diakonische Einrichtungen als Non-Profit-Organisationen -- I. Einleitung -- II. Was sind Non-Profit-Organisationen? -- III. Warum gibt es Non-Profit-Organisationen? -- IV. Gesellschaftliche Rollen von Non-Profit-Organisationen -- V. Legitimität von Non-Profit-Organisationen -- VI. Dominanz einzelner Rollen -- VII. Mischformen -- VIII. Konsequenzen für diakonische Organisationen und diakonische Kultur -- 2.5 Rechtliche Rahmenbedingungen diakonischer Kultur -- I. Hinführung -- II. Diakonie im Verfassungsstaat -- III. Steuerungsarrangements im Sozialrecht als Parameter diakonischer Kultur -- IV. Fazit -- 3 Diakonische Kultur am Ort der Organisation -- 3.1 Unternehmenskultur -- I. Theoretische Einordnung -- II. Die Funktion von Unternehmenskultur in der Diakonie -- III. Diakoniewissenschaftliche Beschreibungen von Unternehmenskultur

In der Gegenüberstellung von göttlicher Weltregierung und menschlicher Freiheit werden auch immer Fragen der Machtbegrenzung reflektiert. Die Sündenlehre ist zum Beispiel auch eine Theorie des Machtmissbrauchs und die Christologie ist eine Reflexion über Machtverzicht und Ohnmacht sowie über Sichtbarkeit und Verborgenheit von Macht. Das Verhältnis zwischen äußerer, sichtbarer Macht oder Gewalt und innerer Bindung des Gewissens stellt wiederum ein Grundproblem theologischer Ethik dar, das in der Frage nach dem Verhältnis von Staat und Kirche eine institutionelle Ausformung gefunden hat. Es ist der Rekurs auf solche theologischen Valenzen des Machtproblems, mit dessen Hilfe Theologen des 19. Jahrhunderts die gesellschaftlichen Wandlungsprozesse ihrer Zeit in den Blick nahmen. Im vorliegenden Beitrag wird dies am Beispiel von sechs theologischen Ethiken zwischen 1804 und 1901 aufgezeigt. Im Unterschied zum sozialprotestantischen Diskurs im engeren Sinne zeichneten sich diese Ethiken weniger durch die Originalität ihrer Analysen und Lösungsansätze, sondern eher durch ihre integrative und vermittelnde Ausrichtung aus. Sie versuchten vor allem, die sozialen Problemstellungen ihrer Gegenwart mit Hilfe des traditionellen theologischen Symbolkosmos zu deuten und sie im Rahmen einer Gesamttheorie christlich-sittlicher Lebenspraxis zu lösen. In welcher Weise trotz des daraus resultierenden Konventionalitätsdrucks soziale Veränderungen wahrgenommen wurden, wird vom Autor anhand des Machtbegriffs untersucht. (ICI2)

Religion existiert nicht im luftleeren Raum. Sie ist gebunden an Orte und Gebäude, lokale Gepflogenheiten und regionale Mentalitäten. Auch die vermeintlich säkulare Stadt erweist sich bei näherer Betrachtung als religiös geprägter Raum. Kirchtürme und Minarette sind weithin sichtbare Manifestationen von Transzendenz. Umgekehrt schreiben sich die Materialität des Stadtraums, seine soziale Schichtung und kulturelle Diversität in das religiöse Leben ein. In einer qualitativ-empirischen Untersuchung neuer Stadtquartiere beschreiben die Autor*innen Prozesse und Strukturen der Verräumlichung von Religion im urbanen Raum und interpretieren diese vor dem Hintergrund aktueller sozialwissenschaftlicher Debatten

Religion existiert nicht im luftleeren Raum. Sie ist gebunden an Orte und Gebäude, lokale Gepflogenheiten und regionale Mentalitäten. Auch die vermeintlich säkulare Stadt erweist sich bei näherer Betrachtung als religiös geprägter Raum. Kirchtürme und Minarette sind weithin sichtbare Manifestationen von Transzendenz. Umgekehrt schreiben sich die Materialität des Stadtraums, seine soziale Schichtung und kulturelle Diversität in das religiöse Leben ein. In einer qualitativ-empirischen Untersuchung neuer Stadtquartiere beschreiben die Autor*innen Prozesse und Strukturen der Verräumlichung von Religion im urbanen Raum und interpretieren diese vor dem Hintergrund aktueller sozialwissenschaftlicher Debatten.